(...) L’Antigone dovrebbe essere un testo fondamentale di lettura ed elaborazione nelle scuole medie-superiori, perché contiene in un concatenamento esemplare e fatale i cinque conflitti  inconciliabili che caratterizzano la vita delle donne e degli uomini, in ogni tempo:uomo-donna,vecchi-giovani,individuo-società,leggi divine-leggi umane,vivi-morti.
Perciò ho voluto farne una riscrittura in forma di racconto per esaminare attraverso la trama che segna il destino di ciascuno, i caratteri dei cinque adolescenti che vi compaiono,le diversità che oppongono Antigone a Ismene e ai suoi fratelli,la personalità del dolce cugino Emone e indagare i loro rapporti con l’autorità, con la legge umana e la legge divina.
Partendo dall’inizio, dalla descrizione del mito della città di Tebe, la cui fondazione risale a Cadmo e Armonia, figli di dei, ed  ai Seminati, guerrieri  spuntati dalla terra in cui Cadmo aveva sepolto i denti del serpente sacro ad Ares , ho individuato il mito delle origini del genere umano e la duplicità della sua identità, divina e terrena. L’ambivalenza dell’identità umana trova la sua espressione più alta ,nel famoso stasimo del Canto all’Uomo“pollà ta deinà”, il conflitto natura e cultura.Ho voluto rintracciare le origini del carattere di Antigone, del suo pensiero e del suo gesto di pietà e descrivere la città da lei amata da bambina, e i paesaggi terribili dopo la fine della guerra, dove risuonano i pianti delle donne che raccolgono i morti, lo scenario di una città resa impura dagli uccelli che si pascono di cadaveri a causa del capovolgimento della legge antica, per cui vengono sepolti i vivi, invece dei morti.
Ho ricostruito le tre tragedie sofoclee in ordine di senso drammaturgico, che avviene attraverso la rievocazione delle vicende di Laio eGiocasta, del giovane Edipo e della sua morte a Colono, dell’incontro con Polinice, della immane carneficina della guerra dei Sette contro Tebe, fino a giungere al palcoscenico dell’Antigone,che ho seguito nella successione degli atti della tragedia,  aggiungendo attraverso le parole di Ismene, il diario di ora in ora dell’accaduto.Ho affidato al personaggio di Ismene, sorella di Antigone, il compito di raccontare, come testimone dei fatti, tutto ciò che accadde dal momento dell’incontro col padre e la sorella a Colono, fino alla fine.
Il nucleo tragico della vicenda è noto. Antigone, figlia di Edipo, disobbedisce all’editto di Creonte che vieta di seppellire suo fratello Polinice, traditore della patria,pena la morte. Pur essendo consigliata a desistere dal compiere il suo gesto pietoso, Antigone, seppellisce Polinice e giudicata  colpevole di disubbidienza e di superbia, viene condannata a essere sepolta viva.
Durante la stesura, mi si è imposto il confronto fra due personalità femminili, fra la sublime sapiente Antigone, che incarna  il significato politico e filosofico attribuitole dal drammaturgo e la timida, piccola, inconsapevole Ismene. Due donne che vivono il loro tempo.

ISMENE

Ismene viene considerata, non senza un certo disprezzo, una ragazza  timida, insicura, colei che non osa, perciò ho avuto qualche riluttanza  ad assumerla come personaggio positivo. Poi mossa da compassione, ho abbracciato la causa della derelitta Ismene,simbolo della femminilità vituperata, perché immersa nella debolezza cui viene obbligato il suo sesso, che nessuno ama, che ognuno dimentica, destinata a un futuro oscuro fuori dalla storia. Non dimentichiamo che la posizione delle donne nella Grecia del V°secolo a.c. era paragonabile a quella degli schiavi: senza diritti, costrette all’ubbidienza, erano relegate nelle case, fuori dalla vita  sociale e politica. Per questo avevano le belle braccia bianche che risplendono nei versi omerici!
La figura di Ismene compare in Euripide e in altri drammaturghi come sorella  maggiore saggia e bella, in contrapposizione a un’Antigone non bella, adolescente ribelle e innocente.  
Ho confrontato la figura di Ismene con la figura di Crisotemide,che, nella Elettra sofoclea, cerca di dissuadere la sorella a vendicare la morte del padre Agamennone. Questa ragazza rappresenta più che la prudenza, la  saggezza che nasce dalla constatazione che è stupido andare incontro a morte certa davanti all’evidente maggiore forza dell’avversario. Inoltre ella denota una naturale repulsione verso gli atti sanguinari.

In Sofocle troviamo Ismene due volte: nella prima scena insieme ad Antigone e quando Creonte condanna Antigone a morte.
Nella prima scena Antigone si rivolge a lei chiamandola “sorella nel sangue comune” che vuol dire più che sorella, quasi fossero tessute insieme in rapporto osmotico.Le correnti osmotiche possono a volte annullare la personalità individuale, dissolvere la 1° persona e permettere agli esseri umani di fluire gli uni negli altri.(Bella la definizione di“osmotico”del poeta Keats, che descrive la penetrazione di altre presenze umane nel suo io psichico e addirittura corporeo in certe circostanze.
Ciò può accadere in momenti di grande ricettività, di grande sintonia con qualcuno, nel momento della creazione,dell’ispirazione artistica, quel momento di grande concentrazione che permette l’intuizione di ciò che ancora è sconosciuto).
All’inizio Antigone, offesa dall’affronto costituito dell’editto di Creonte, chiede a Ismene di aiutarla a seppellire Polinice, dicendo:  mostrerai  se sei di buona razza o ,  benché di nobile stirpe, vile  perché considera la sorella parte di sé e del fratello amato in modo immediato (in effetti sono figli di un solo sangue). Poi quando Ismene si rifiuta di aiutarla e anzi la esorta a non fare cose troppo audaci per loro che sono donne dicendo:“pur  chiedendo perdono,sarò docile, con chi regna  dall’alto, se la forza mi costringe a far questo: nell’azione Varcare i propri limiti è follia”
Antigone risponde che non insisterà più nel richiedere il suo aiuto anche se cambiasse idea, ma la invita a essere sé stessa, “ Ma tu sii quale ti senti”. Da quel momento la considererà altro da sé,      fuori della famiglia, dapprima con meraviglia, poi quasi con disprezzo, poi ormai certa della propria solitudine, con distaccata comprensione, come le riconoscesse una visione della realtà diversa dalla sua.
L’eccitazione, il sacro furore di Antigone, vengono considerati da Ismene una dismisura perché per la cultura dell’epoca, é follia varcare i limiti del possibile, è una superbia e una sfida.
Ho immaginato Ismene la minore dei fratelli, una ragazzetta da poco uscita dall’adolescenza e dalla solitudine a cui era stata costretta dopo la morte della madre Giocasta  e la partenza  per l’esilio di Edipo in compagnia di Antigone.
Ho immaginato la visione del mondo di una ragazza immatura, davanti a fatti gravi come l’incesto dei genitori, la cui scoperta  provoca il suicidio della madre, l’accecamento del padre e tutte le altre disgrazie occorse in conseguenza di questo.
Ismene racconta la storia della famiglia in prima persona, al presente ,testimone di una tragedia che ha tentato, ma non ha potuto evitare. Ismene assiste a ogni azione, fin dal giorno in cui il padre Edipo si acceca. Soffre, interviene, cerca di aiutare  la sorella, la interroga a volte senza  comprenderla, la sgrida e la ammira , ma sa di essere diversa da lei, sa  di non volere  rinunciare alla vita, alle seduzioni di Eros che inizia a serpeggiare nel suo giovane corpo. Ho immaginato molti dialoghi fra le due sorelle che si snodano durante il loro viaggio di ritorno da Colono a Tebe,   mentre infuria la battaglia sotto le sue mura  prese d’assalto dai  sette  eserciti nemici, (I Sette contro Tebe di Eschilo) uno dei quali capeggiato da Polinice.Ismene interroga la sorella maggiore, vuole sapere la scala dei valori giusti, se colpa e  responsabilità coincidono, se l’ì inconsapevolezza è innocente e in un sussulto di ira, quando le viene raccontato che Eteocle il fratello“eroe” ha maltrattato le donne di Tebe, si domanda perché le donne non hanno mai voce in capitolo. Ismene   e  Antigone si raccontano la storia della famiglia alle prese con la Sfinge ed allora ecco nascere    dalle loro voci la storia di Edipo alle prese con la Sfinge e con la storia d’amore per la bella Giocasta. L’interrogarsi delle sorelle porta a un giudizio sui membri della loro famiglia, su chi per primo ha insultato le leggi degli dei meritando la maledizione che si ripercuote su ogni generazione,   sul terribile rapporto tra responsabilità e destino.
Ismene non accetta un destino di sofferenza e spinge Antigone a gettarsi alle spalle i dolori tremendi  da cui sono state colpite  per correre verso il futuro, dimenticare la storia e ricominciare. Antigone invece rimpiange la figura del padre, sa di assomigliargli, deve difendere la sua memoria, sbugiardare quel Creonte invidioso di Edipo e  perdente che cerca di annientare i suoi ultimi  germogli, le figlie. Antigone difende la storia passata  per renderla viva e saltarci dentro.   
Quando Antigone viene condannata a morte,Ismene vacilla e in un impeto di generosa disperazione  si auto accusa di averla aiutata a seppellire Polinice e chiede di condividere la stessa pena. Ma Antigone interviene a contraddirla e a scagionarla di ogni responsabilità, non senza un certo disprezzo:“non amo chi mi ama solo a parole… basterò io a morire … tu di vivere hai scelto, io di morire”.
Col suo distacco e il suo rifiuto beffardo Antigone salva Ismene non solo dalla morte, ma dai sensi di colpa di rimanere l’unica superstite della famiglia. La salva perché sa che sarà lei a raccontare a tutti quello che le hanno fatto.
Antigone ha accettato la scelta di Ismene di vivere a tutti i costi, anche sotto il giogo dell’oppressione perché il servo, che ha avuto paura di morire vive per cambiare il mondo, in questo caso per raccontare l’accaduto, per  testimoniare la storia, perché anche le parole possono cambiare il mondo.
Come molti testimoni di gravi fatti luttuosi causati da ingiustizia, Ismene crescerà elaborando il dolore e diventerà l’erede delle sue idee, colei che racconterà al mondo, scrivendo sui fogli di papiro, importati dal suo avo Cadmo, la storia di Antigone e della città di Tebe,

ANTIGONE
Studiando questo personaggio e ricordando come altri personaggi eroici, assoluti, radicali, abbiano esercitato su di me un’attrazione fortissima, mi è sorta  la domanda semplice nella sua complessità: come fanno ad agire spinti da un sentimento/pensiero/convinzione, senza essere condizionati dalla paura della morte, dal dubbio, dal ripensamento: come se fossero essi stessi quel pensiero, quel sentimento, quella purezza. Ho trovato rispondente alla mia domanda l’interpretazione che Hegel da’di Antigone. Per l’immediatezza del suo gesto ella viene paragonata a un’essenza etica.

 L’Antigone di Hegel

 Da un punto di vista filosofico, l’interpretazione hegeliana  dell’Antigone è un classico, una pietra miliare da cui non si può prescindere, perché ha il merito di  aver posto il  significato filosofico del soggetto donna nella dialettica storica del  mondo dell’antica Grecia. La sua è la prima interpretazione razionale, a fronte di molte altre di innumerevoli studiosi  che si sono protratte fino al novecento, di natura  religiosa, o spiritualistica, edificante, trascendente ecc.
Hegel aveva dedicato lunghi anni allo studio di Sofocle, che amava ed era un caposaldo della sua cultura(come viene testimoniato dal suo discepolo Rosenkranz in Vita di Hegel).E’dunque plausibile che l’interpretazione generale di questa tragedia nella Fenomenologia dello spirito  ricalchi il significato di lotta fra la divinità e la ragione, che iniziava a serpeggiare proprio nel secolo di Pericle, la lotta per l’emancipazione umana .

Per Hegel lo Spirito è da intendersi l’identità umana, la consapevolezza di sé con gli altri, della storia dell’umanità e del mondo circostante.
Spirito è la comprensione  suprema di essere ragione e azione, sapere di creare il mondo, la società la storia e di esserne responsabile. Spirito è vedere il proprio distacco dal mondo naturale, la nostra natura animale,  prevedere, pianificare il proprio agire perché tutto ciò che è reale è razionale, cioé può venire esaminato, studiato ,compreso.
In quale senso  Antigone viene da Hegel proiettata nello Spirito?
Lei singolarità in solitudine compie un gesto che sottrae il suo essere alla naturalità,per portarlo nella consapevolezza al di sopra dell’interesse contingente della legge del sangue. Il suo gesto le viene dettato da un  insegnamento interiorizzato come un gesto  etico  rituale, ( sacro in quanto attiene alle forze potenti e sconosciute della morte) il dovere di seppellire i morti come imponeva   la legge “divina” panellenica una delle leggi più antiche che le comunità si siano date. Sottrarre il defunto alle forze della natura  e  permettergli di entrare  nell’Ade,  con il rito della sepoltura.
Nella Grecia arcaica  era dovere del  viandante  seppellire il cadavere che avesse incontrato per strada, per non essere costantemente inseguito e tormentato dalla sua ombra inquieta.

Vediamo qualche piccolo passo della Fenomenologia dello Spirito

La fenomenologia della coscienza etica .(Sezione V – C- a)

L’individualità sorge come natura originaria perché essa è in sé.
Soltanto dall’operazione(azione)l’individuo impara a conoscere la sua essenza originaria”
Nessun individuo può conoscere se stesso finché non si sia realizzato in un fare, un’azione, un gesto. Ma l’autentico atto di realizzazione della personalità è la ”sostanza etica”.
“La  sostanza etica consiste nell’unità della coscienza con l’operare. L’unità dell’operare e dell’essere, del volere condurre a compimento  un’azione, diventa sostanza etica  e l’individuo in azione  diviene perciò coscienza etica.”(v. 179,pag339. pag. 349)(F.d.S.De negri 1970).
Essa esprime in sé stessa l’esserci della legge per cui la ragione sa immediatamente che cosa è giusto e buono perché, dice Hegel, “Sono spiriti non scissi in sé stessi , immacolate figure  celestiali  che pur nelle loro differenze conservano l’intatta innocenza e l’armonia della loro essenza” (pag 359 , 203)
“Esse sono … esse valgono all’Antigone sofoclea  come diritto degli dei, non scritto e infallibile”
“Non oggi ,né ieri ma sempre esso vive e nessuno sa quando sia apparso.”(Sofocle)

Vediamo qual’è il cammino che, secondo Hegel, Antigone fa verso lo spirito.
(Fenomenologia  vol. II,  Sez.VI,  pag 7)
La ragione diventa spirito quando capisce di essere ogni realtà , è consapevole di sé e del mondo.Lo spirito è la reale essenza assoluta.Tutte le figure della coscienza sono il suo analizzarsi, il suo distinguere i propri momenti isolarli ,perché lo spirito è l’esistenza effettuale. Ha la consapevolezza di essere la vita epica di un popolo, perché dalla sintesi di ragione e azione nasce il concetto di eticità. Questa sintesi è la storia umana.Ma la sostanza etica si esprime nella  duplice faccia di una legge della singolarità e di una legge dell’universalità che sono le sue determinazioni effettuali.

La legge umana
In questa determinazione dello spirito,il polo dell’universalità, la sostanza etica è la sostanza effettuale, lo spirito realizzato nella comunità, un popolo o una nazione che ha la certezza di sé stessa nel popolo in cui si rispecchia come qualcosa di effettuale esistente e vero.Questo spirito può venir chiamato Legge umana  perché la legge data e il costume dato(ethos) vengono agiti da un governo che si rappresenta palese e alla luce del sole .

La legge divina
L’altra determinazione della sostanza etica è la legge divina.A questa potenza etica palese si contrappone un’altra potenza: la famiglia.
Il polo della singolarità  rappresentato dal cittadino è il lato della sostanza immediata di cui lo Spirito non ha coscienza  e che si esprime nell’essere etico con la costituzione di un’altra comunità , la famiglia. Essa non coincide con l’eticità della comunità ma ad essa si contrappone, “I penati si contrappongono allo Spirito universale.”
La famiglia non è una figura etica perché basata sui rapporti naturali dei suoi membri.Considerando il loro comportamento vediamo che l’azione di ognuno è volta ad accrescere il nome, la ricchezza.la potenza della famiglia con tutti i mezzi.Ma tutte queste istanze si realizzano nella comunità e il singolo viene edotto alla virtù in vista della sua vita sociale  e politica, lavora cioè per l’universale. Perciò la famiglia per essere davvero una sostanza etica ha il compito di rivolgere la sue cure non più al membro vivente, ma al morto che ”raccoglie nella figura della morte la molteplicità del suo disperso esserci” e si innalza alla quiete dell’universalità. E’dovere della famiglia che questo essere,  il defunto, non appartenga alla natura, ma vi sia affermato il diritto della coscienza. Lo spirito rivendica la morte alla natura e con il rito delle esequie vuole assumerla come significato etico.
Questo ultimo dovere costituisce la perfetta legge divina che trasforma il singolo in universale, dalla natura lo porta allo spirito che è storia, memoria e il gesto etico “l’usanza sacra del rito”. Le cure per il singolo membro della famiglia appartengono alla legge umana  perché il fanciullo è destinato a diventare un cittadino, a integrarsi nella comunità. In questo senso la famiglia lavora per la comunità.
Perciò queste due potenze, la legge umana e la legge divina, sono conciliate dal cittadino che appartiene ad entrambe. Ma questa doppia appartenenza costituisce un latente conflitto interiore che rimane inconscio finché le due istanze non configgono. Il governo si realizza attraverso l’organizzazione sociale dei cittadini e la famiglia è il suo strumento necessario perché crea un movimento di espansione attraverso l’attività economica dei singoli. Lo spirito etico però ha la forza dell’intero che riconduce a unità tutte le individualità  nell’essere un popolo, dove tutti si riconoscono nell’universalità dei costumi delle usanze, delle leggi.
Il governo, per non lasciar disgregare l’intero deve intervenire sui sistemi che si formano nel tessuto sociale in cui i cittadini operano per fini singoli,” deve scuoterli, sconvolgere questi sistemi isolatesi  togliere sicurezza all’indipendenza individuale, deve dare a sentire con la guerra  il loro padrone: la morte.”(governi dittatoriali, imperialismo ecc.)
Così lo spirito conserva il Sé della propria coscienza, le impedisce di scivolare dall’esserci etico al naturale e lo eleva alla libertà.
“la comunità trova  dunque il rafforzamento del suo potere nella legge divina e nel regno delle ombre”( F.d.S.  2° vol. pag. 15)